若有媒介可做引线

能将华夏千年文化牵引成珠串

那这媒介的名字

或许可叫做“酒”

华夏古往今来的文学作品中，总不乏酒的身影。

纵看文体，不限于诗，词，歌，赋，曲，铭，骈文，散文；

横望感怀，人生之失意，得意，感物，怀人，送别，婚嫁，祭祖，奉天。

这些作品中，

或以酒会友，佐以知己，辅以笙歌，彻夜歌台暖响；

或折柳为信，劝酒一杯，西望阳关，从此故人难见；

或采瓠一枚，交颈合卺，宜言饮酒，守望琴瑟之好；

或宦海沉浮，终年劳牍，放甲归田，念花间酒一壶；

或春夏祈谷，秋收百子，其实酿酒，礼奉天神地祇。

远溯西周就能发现，酒早已在周人的生活中占领了重要的位置。

《周礼·天官·酒人》中便写到祭祀之酒：“酒人掌为五齐三酒，祭祀则共奉之。”

而后随着社会的演变与进步，先前用于祭祀的酒，慢慢受到各阶层人的喜爱，进入了生活中的各个领域。

如《诗经·郑风·女曰鸡鸣》写到的婚爱之酒：“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”

《诗经·豳风·七月》中的祝寿之酒：“为此春酒，以介眉寿。称彼兕觥，万寿无疆！”

再如《诗经·小雅·常棣》中兄友弟恭亲友和顺的家宴之酒：“傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。”

酒之于寻常百姓家尚且如此，之于向来偏好用嘉礼接待外族使者的周王朝统治阶层来说，更是有过之而无不及。以一场飨宴之礼，请四方之宾客，不仅可以化解与外族的矛盾与隔阂，更加彰显了周朝作为礼仪之邦的仁明与宽宥。

然则物极必反，盛极而衰。当人的情绪不加克制，放任酒与意气丝丝入扣，社会与生活同样也会遭受反噬。

意为：在宴席开设之初，宾客们都是一副温良恭俭，谦逊低调的样子，因为众人尚未醉酒，便会顾及礼仪与尊严。然而醉酒之后，可谓群魔乱舞，有人酩酊大醉，举止轻佻，丝毫不顾及自己的尊严，或流连于宴席中手舞足蹈，不用礼仪威严抑制自己，举止轻浮，放浪形骸。这就是饮酒无度，枉顾礼仪秩序之祸。

意为：众宾客醉酒之后，吵闹不迭又喧闹不止。因醉酒而歪斜倾倒的身体乱挥乱抓，打翻了宴会上的笾豆。喝醉之后，乱了神志，根本不知道自己做出来了哪些失德的行为。头上的帽子歪斜脱落，还手舞足蹈，不断歇斯底里地狂呼。如果喝醉了酒就及时止损，告别主人，这对于双方来说都是福分，如果喝醉了酒，还张牙舞爪不肯离去，则是道德败坏之举。饮酒是一件雅事，要维持好自己的仪表礼节。

意为：宴会上的饮酒之事，有宾客醉酒，也有宾客不醉酒。酒宴之上会有监酒官和史官，用以端正无度饮酒与劝酒的行为。喝得酩酊大醉自然不是好事，也有人不醉酒不满意。好事之人不可以殷勤劝酒，让人酒后失态。不合乎时宜的话不能随口说，空穴来风的话也不能传诵。酒后失德之言，要他去拿没角的小公羊以示惩罚。三杯醉倒，再好事劝酒就不合适了。   

西周末年，宴饮活动所肩负的积极意义已然阑珊。素以礼仪之邦著称的周王朝，在靡糜颓废的风气之下举办的宴会只有纵情声色，连监酒官的存在都无法规正和监督宴客的酒后德行。

对镜自鉴，动荡不安的社会环境与周王朝的消极倦怠有着密不可分的联系，可也是周人的消沉与放任才造成了那些层出不穷的丑态。

华夏隽永的文明

对君子修德一则向来有自己的准则

修身养性，见贤思齐

忌骄佚奢淫，贪纵成痴

若放肆贪纵，酒便是穿肠毒药

若克制自省，酒便是无言良友

人生路远，勤记

克己复礼，宽宥及人

为人生上计