【华夏千秋】谷雨叶新夏已近，浅酌岐香觅韶光
2024-04-19
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肘后俄生柳。
叹人生、不如意事，十常八九。
——《贺新郎·肘后俄生柳》宋·辛弃疾
登高望远，指画山河。
幼时的辛弃疾随祖父登高远眺，看过的山河画卷，成为了辛弃疾终其一生求而不得的长志。少年时期的辛弃疾遭逢了山河寥落，看尽汉人如何辱居金戈之下，他谛观形势，从此养了一腔燕赵奇士的侠义之气，誓要一生抗金，雪恨家国。
辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日），
原字坦夫，后改字幼安，中年后别号稼轩，山东东路济南府历城县（今山东省济南市历城区）人。
南宋官员、将领、文学家，豪放派词人，有“词中之龙”之称。
然而年少的志向有多张扬，现实的锉刀刺来时，就破碎地有多彻底。他步入官场，为抗金条陈战守之策，执政者一叶障目，节节退却屈辱求和，然后他折戟于官场，山海寄余生，居柳下宁作一杯酒，叹人生不如意事十常八九。
少年的志向可造炬成阳，来时壮声英慨，圣天子一见三叹；现实的凉薄却无尽奚落，去时独坐停云，只愿与青山相看。
辛弃疾的未酬之志是一条没有尽头的路，它与时代的浪潮相逆，不为同僚所理解，亦不被高位者所支持，最终只能被浪潮裹挟着抛弃在了潺缓支流之中。世人只看他远离宦海浮沉，如闲云野鹤，却不见他心中百孔疮痍，哀时叹命。
所以辛弃疾是孤独的，不是缺少红袖添香，也非无法安享天伦，是一个炽热的灵魂在现实中无法寻找到同频的热源来互相取暖，最终被庙堂之上的掌权者稀释了一腔热忱的灵魂的孤寂。
灵魂的孤寂不仅是掌权者的漠视，也是故地重游家国不在的悲戚，有周大夫行至宗周，过故宗庙宫室，悲从中来，彷徨不忍去，故而作下千古绝唱：知我者，知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
这份灵魂的孤寂，是掌权者的漠视，是时代浪潮的裹挟，是物是人非的茫然，和家国覆灭的无适。
它也是孔乙己脱不下的长衫，是李煜拂了一身还满的落梅；它还是欧阳修泪眼中的乱红，探春断线在清江天际的纸鸢。
同频子虚，共振乌有，不被理解的灵魂招致的大多是奚落与嘲讽，也有人为这份感触写出了千古流芳的诗篇，即《诗经·国风·魏风·园有桃》，一首无人理解，只能空自忧时伤世的哀鸣之诗。
《诗经·国风·魏风·园有桃》
园有桃，其实之肴。
心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。
彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，其谁知之？
其谁知之，盖亦勿思！
园有棘，其实之食。
心之忧矣，聊以行国。
不知我者，谓我士也罔极。
彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，其谁知之？
其谁知之，盖亦勿思！
注解：
之：犹“是”。
肴，吃。“其实之肴”，即“肴其实”。
士：古代对知识分子或一般官吏的称呼。
彼人：那人。
盖（hé）：通“盍”，何不。
棘：指酸枣。
聊：姑且。
行国：离开城邑，周游国中。“国”与“野”相对，指城邑。
罔极：无极，无常，妄想，没有准则。
园中的桃树结了新鲜的桃子，虽甜美果腹，我的心中却甚是烦忧，低声唱罢歌谣。
不理解我心中忧愁之人，必然说身为士人的我实在骄狂而傲慢。对错与否，明理之人可否指条明路？我心中的悲戚几人能知？若有人可以理解，我又何苦顾念思索！
园中的枣树接了满树的甜枣。虽可口果腹，我的心中却甚是烦忧，姑且行至城池外。
不理解我心中忧愁之人，必然说身为士人的我善变无常。对错与否，明理之人可否指条明路？我心中的忧愁几人能知？若有人可以理解，我又何必空自伤怀呢！
《魏风·园有桃》表述直白清晰，所侧重的思想情感也相当明晰，可时人对他所忧之物无法共情，只认为他骄矜自伐，为世人所不容。
周朝的百姓或许并不理解士人的愁苦，只道是柴米油盐酱醋茶，身暖果腹便是烟火人间，最不理解文者与官吏看透朝野国运的感怀与悲伤。
所以诗人在田间低吟浅唱，在城池外漫步疏解心绪，亦不能得到旁人理解，无所适从之余，只能写下时人口中的“骄矜”之语聊以自解：不知我者，谓我士也骄，谓我士也罔极。诗人不会被人言所左右，却不得不顶着口铄金独行，在自我精神消耗与外界质疑声中摧折。
踟蹰独行的灵魂远在世俗之上，它们与星子并行于星空，也隔了无法企及的距离。
他们所哀之事会在往昔的岁月中回响，又将在未来的时光中得到答案。
因而孤寂灵魂的心事，可以问逝去的历史，问当下的哲思，问未来的构想，就是无法问匆忙的人间，孤寂的灵魂只闪烁与哲理的长空，
问人间心事乌有。
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