序

古代君王的个人喜好究竟能给百姓民生带来多大的影响？

在《聊斋志异》里有一篇《促织》就深刻地反映了这一问题。蒲松龄先生在《促织》这个故事里，形象描绘了为满足明朝宣德皇帝斗蟋蟀之乐而在民间大肆征收蟋蟀，一只蟋蟀居然会带来“辄倾数家之产”的后果，揭示了为政者的贪鄙，批判了封建官僚制度的腐朽、横征暴敛的罪恶，寄托了作者对受尽欺凌和迫害的下层群众的深切同情。

在《诗经》里，也记载下了齐哀公因迷恋打猎，致使齐国好猎成风，荒废政治的事情。

《诗经 · 齐风 · 还》

子之还兮，遭我乎峱之间兮。

并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。

子之茂兮，遭我乎峱之道兮。

并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。

子之昌兮，遭我乎峱之阳兮。

并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。

对面这位大哥身手真敏捷啊！我进山打猎和他相逢在山凹。并肩协力追捕到两头小野兽，他连连打拱作揖夸我利落啊！

对面这位大哥身材长得好啊！我进山打猎和他相逢在山道。并肩协力追捕到两头公野兽，他连连打拱作揖夸我本领高！

对面这位大哥体魄好健壮啊！我进山打猎和他相逢在山南。并肩协力追捕到两匹狡猾狼，他连连打拱作揖夸我心地善！

从诗歌的明面意思上不难看出，是两个技艺高超的猎人之间的相互欣赏、相互恭维的故事，仿佛一片祥和之气。

然而《毛诗序》却认为诗旨讽刺齐哀公（周夷王时代人）迷恋打猎，荒废政治。朱熹的解读虽谓此诗“以便捷轻利相称誉”，但又有刺“其俗之不美”的看法。因为齐哀公迷恋打猎，导致齐国好猎成风，毕竟谁都希望通过君王的这一喜好得到富贵，于是民间就出现了上行下效之风，真可谓是彼之琼浆，吾之毒药！政治的荒废导致民不聊生，故而百姓作此诗侧面讽刺齐哀公。

本诗以猎人自叙的口吻，形象描绘出了他打猎满载而归，并因打猎结识了知己的喜悦。他对这位知己的打猎技艺是由衷的敬佩，最后在他们共同的努力下猎得了两只公狼，他们相互欣赏并发自内心的赞美对方。于他们而言此次打猎收获的不仅是猎物，还有一段惺惺相惜的友谊。

可是这样的一副其乐融融之下却隐藏着政治的腐败。是啊，君王的喜恶对百姓总是有着深远的影响。也许就是因为有了齐哀公的政治腐败，多年后的孔子才有感而发，对这一行为做出了深刻的解读，他说：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？”

意思就是：下属侍奉上级，不是听从上级的命令，而是效仿上级的行为。如果居上位的人喜欢某样东西，下面的人对那东西的喜爱程度一定会更厉害。所以，居上位的人的喜好和厌恶，不能不谨慎对待，因为他们是百姓的表率啊。孔子说：“禹在位三年，百姓就依从他的仁德而顺服了，难道天下人都具备仁德了吗？”

孔子在此强调了统治者以身作则、施行仁德的重要性。禹以自身的仁德来治理国家，从而使百姓受到感化，纷纷顺从仁德之道，即便百姓自身未必都已达到完全的仁德境界，但在禹的影响下，社会风气得到了改善，人们的行为也趋于符合仁德规范。

跋

或许每个时代都会有每个时代无法逃脱的悲哀，齐哀公固然不是一个称职的国君，他最终也被周夷王烹杀。但齐哀公之死，却给后世留下了为君之道的思考。

是啊，为君者，应为万民之表率。只有为百姓树立正确的思想观和价值观，才会政治清明，国泰民安，国家才会走上繁荣富强。