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诗经有礼 | 浮生何道,乐于何道

诗经有礼 | 浮生何道,乐于何道

  • 分类:集团新闻
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  • 来源:
  • 发布时间:2023-06-27
  • 访问量:695

【概要描述】身于此道,则乐于此道,世事淡然,一梦浮生。

诗经有礼 | 浮生何道,乐于何道

【概要描述】身于此道,则乐于此道,世事淡然,一梦浮生。

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世事漫随流水,

算来一梦浮生。

——五代·李煜《乌夜啼·昨夜风兼雨》

 

 

《韩非子·说林上》中著有一语:

 

“圣人见微以知萌,

见端以知末,

 故见象箸而怖,

  知天下不足也。”

 

圣者察其恶芽,便知其恶果,觉其微茫,便见其显著。此间圣人,指的就是殷末三贤之一的太师箕子,而上述“见象箸而知天下不足”,就是中华传统文化中的著名哲理——象牙筷定律

 

年少时期的商纣王帝辛是名副其实的天之骄子,他资辨捷疾,闻见甚敏,继位后励精图治,不事鬼神。如此少年英才,在某日突发奇想命人为自己打造象牙筷时,就被叔父箕子洞若观火般看透了命运波荡的结局:

象牙箸当匹白玉杯,

玉杯当配万钱珍馐,

珍味又配金缕银衣,

华服又要藏进万间广厦,

此后庙堂之上,

奢靡之风必盛行,

贪饷之势不可摧。

 

 

那一笔一笔泣血纸上的字节,无不昭示着箕子的一针见血,而帝辛本该是一位让百姓念之甚喜的好君主,却被一双珍奢的象牙筷拖进了荒淫骄奢的深渊,成了史书中的杀戮一角,也成了让人谈之色变的残暴君王。

帝辛的陨落或许并非雪白的象牙生的灾祸,但这个故事可以传于后世,足见其中有可作为后车之师的道理。

 

人生的境遇如风递来的种子,有人像蒲公英,生来就该在风里看天涯;有人像擎天巨掣,该生出伞盖般的绿荫庇护一方天地;有人花期正盛,为四季着彩仿若天命使然;有人像山河的绿绒茵,单生在绿芜便有抵御山河动荡的力量。

时间让故事的种子发芽,故事中的过客亦不必过于惊慌,因为众生花期不同,人生境遇赐予你我的财富与哲理亦有差异,若是因此境遇之别萌发了激进的情绪,也许会踏上帝辛的错径——年少挥出的骄奢之剑,扼杀了数年之后的明哲君主。

 

故而人生的态度,该是:

 

世事漫随流水,算来一梦浮生。

 

此诗并非劝人安贫,而在劝人乐道。若是境遇如此,须得先苦后甜,也要如此执拗,为此生出积郁之气吗?若是心中自在顺意,便顺其自然,先破苦局再摘甜果,何尝不是一种得意?周人比我们更早懂得这个道理,早在《诗经·衡门》里,便记载了此中哲理。

 

 

《诗经 · 国风 · 陈风 · 衡门》

 

衡门之下,可以栖迟。

泌之洋洋,可以乐饥。

岂其食鱼,必河之鲂?

岂其取妻,必齐之姜?

岂其食鱼,必河之鲤?

岂其取妻,必宋之子?

 

注释:

衡门:衡,通“横”,毛传:“衡门,横木为门,言浅陋也。”又闻一多《风诗类钞》曰:“东西为横,衡门疑陈城门名。”
可以:一说何以。栖迟:栖息,安身,此指幽会。
泌(bì):泌:“泌”与“密”同,均为男女幽约之地,在山边曰密,在水边曰泌,故泌水为一般的河流,而非确指。
乐饥:隐语,《诗经》中常将性的欲望称为饥,乐饥指满足性的饥渴。闻一多《神话与诗·高唐神女传说之分析》:“其实称男女大欲不遂为‘朝饥’,或简称‘饥’,是古代的成语。”
岂:难道。
河:黄河。
齐之姜:齐国的姜姓美女。姜姓在齐国为贵族。
宋之子:宋国的子姓女子。子姓在宋国为贵族。

 

城东的横木之门,可以止步栖息。泌水潺潺流淌,可以慰以相思愁。
 

若是想吃鲜鱼,必须要河中的鲂鱼才可满足?若是想要娶妻,必得齐姜之女才算圆满?
若是想要吃鱼,必须要河中的鲤鱼才能同意?若是想要娶妻,必得宋国贵女才能展颜?

 

 

有人说《衡门》是一首劝人安贫乐道之诗,笔者难以苟同。安于贫苦从来都不是值得宣扬的精神,但遇事处变不惊,随遇而安的人生态度,一定是人类难能可贵的品格,通俗而言,能够掌握不同处境从生活之道,就是乐道。

 

 

此诗虽三章清贫,诗中字里行间却是凛然之气,读来满口回甘,颇有再起东山之势。它更像是诗人对自己失意的一种抚慰,

“ 衡们虽浅陋,

    然亦可以游息,

   泌水虽不可饱,

    然亦可以忘饥。”

 

颇有曹阿瞒“望梅止渴”之意,先替军中设下一份虚妄的梅果,激励自己破开身前桎梏,行至真正丰硕可餐的梅子林。他先破身前百重叠嶂,再管身后大厦倾颓。

 

 

 

人生哪得一路坦途,青山四面尚有阴寒曝烈,跌入舛途,就秉持漫随流水的人生态度,身前坦荡,就俯仰高山的扪参历井。

 

身于此道,则乐于此道,世事淡然,一梦浮生。

 

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