世事漫随流水，

算来一梦浮生。

——五代·李煜《乌夜啼·昨夜风兼雨》

《韩非子·说林上》中著有一语：

“圣人见微以知萌，

见端以知末，

 故见象箸而怖，

  知天下不足也。”

圣者察其恶芽，便知其恶果，觉其微茫，便见其显著。此间圣人，指的就是殷末三贤之一的太师箕子，而上述“见象箸而知天下不足”，就是中华传统文化中的著名哲理——象牙筷定律。

年少时期的商纣王帝辛是名副其实的天之骄子，他资辨捷疾，闻见甚敏，继位后励精图治，不事鬼神。如此少年英才，在某日突发奇想命人为自己打造象牙筷时，就被叔父箕子洞若观火般看透了命运波荡的结局：

象牙箸当匹白玉杯，

玉杯当配万钱珍馐，

珍味又配金缕银衣，

华服又要藏进万间广厦，

此后庙堂之上，

奢靡之风必盛行，

贪饷之势不可摧。

那一笔一笔泣血纸上的字节，无不昭示着箕子的一针见血，而帝辛本该是一位让百姓念之甚喜的好君主，却被一双珍奢的象牙筷拖进了荒淫骄奢的深渊，成了史书中的杀戮一角，也成了让人谈之色变的残暴君王。

帝辛的陨落或许并非雪白的象牙生的灾祸，但这个故事可以传于后世，足见其中有可作为后车之师的道理。

人生的境遇如风递来的种子，有人像蒲公英，生来就该在风里看天涯；有人像擎天巨掣，该生出伞盖般的绿荫庇护一方天地；有人花期正盛，为四季着彩仿若天命使然；有人像山河的绿绒茵，单生在绿芜便有抵御山河动荡的力量。

时间让故事的种子发芽，故事中的过客亦不必过于惊慌，因为众生花期不同，人生境遇赐予你我的财富与哲理亦有差异，若是因此境遇之别萌发了激进的情绪，也许会踏上帝辛的错径——年少挥出的骄奢之剑，扼杀了数年之后的明哲君主。

故而人生的态度，该是：

世事漫随流水，算来一梦浮生。

此诗并非劝人安贫，而在劝人乐道。若是境遇如此，须得先苦后甜，也要如此执拗，为此生出积郁之气吗？若是心中自在顺意，便顺其自然，先破苦局再摘甜果，何尝不是一种得意？周人比我们更早懂得这个道理，早在《诗经·衡门》里，便记载了此中哲理。

注释：

衡门：衡，通“横”，毛传：“衡门，横木为门，言浅陋也。”又闻一多《风诗类钞》曰：“东西为横，衡门疑陈城门名。”
可以：一说何以。栖迟：栖息，安身，此指幽会。
泌（bì）：泌：“泌”与“密”同，均为男女幽约之地，在山边曰密，在水边曰泌，故泌水为一般的河流，而非确指。
乐饥：隐语，《诗经》中常将性的欲望称为饥，乐饥指满足性的饥渴。闻一多《神话与诗·高唐神女传说之分析》：“其实称男女大欲不遂为‘朝饥’，或简称‘饥’，是古代的成语。”
岂：难道。
河：黄河。
齐之姜：齐国的姜姓美女。姜姓在齐国为贵族。
宋之子：宋国的子姓女子。子姓在宋国为贵族。

有人说《衡门》是一首劝人安贫乐道之诗，笔者难以苟同。安于贫苦从来都不是值得宣扬的精神，但遇事处变不惊，随遇而安的人生态度，一定是人类难能可贵的品格，通俗而言，能够掌握不同处境从生活之道，就是乐道。

此诗虽三章清贫，诗中字里行间却是凛然之气，读来满口回甘，颇有再起东山之势。它更像是诗人对自己失意的一种抚慰，

“ 衡们虽浅陋，

    然亦可以游息，

   泌水虽不可饱，

    然亦可以忘饥。”

颇有曹阿瞒“望梅止渴”之意，先替军中设下一份虚妄的梅果，激励自己破开身前桎梏，行至真正丰硕可餐的梅子林。他先破身前百重叠嶂，再管身后大厦倾颓。